关于文章两个明显法则：

1. 纵观全体，把和题目相关的纷纭散乱的事项统摄在一个普遍概念下面，得到一个精确的定义，使我们所要讨论的东西可以一目了然。
2. 顺自然的关键，把全体都剖析成各个部分，却不要像笨拙的宰割夫一样，把任何部分弄破。

苏格拉底：这种分析和综合，为的是会说话和会思想。一个人如其本能地看出一和多，我就要追随他。

修辞的完美：

1. 生来有语文的天性
2. 知识
3. 练习
4. 还需对自然科学能讨论，能思辨。

对于想精通又要教旁人精通的事物，先要研究它是纯一的还是杂多的：

• 若纯一：
  1. 研究其自然本质
  2. 它与其他事物发生什么样主动与被动的关系
  3. 发出什么影响，受到什么影响
• 若杂多：
  1. 将杂多分析为若干纯一
  2. 再逐一分析纯一

心灵的精确描绘，看看它在本质上是纯一的，还是像肉体一样，杂多。

无论写作，教学，演讲，尽管他自以是按照艺术去做，听众不相信，就算失败。

若一个人所能摆出的不过是天天绞脑汁改而又改，补而又补的那些著作，你就只能称呼他们为诗人，文章作者，或是法规作者。

他一句话重复了两三遍，若不是词不达意，就是他对这种题目根本就没有什么兴趣。

一个人若完全不能分辨是非好坏，尽管博得世俗的一致赞许，仍然不能逃去他所赢得得指责。

这些都是题中应有之义，丢掉它们就无话可说。

只有对于原无题中应有之义的那类题目的文章，意思才能难能可贵的，在安排之外，我们还须看意思本身。

无论讨论什么问题，都要有一个出发点，这就是必须知道所讨论的对象究竟是什么，否则得不到什么结果。

许多人对于事物本质，都强不知以为知。

某一种形式显得特别刺目时，犯那毛病的人就因而得到一个不很光荣的称号。

写文章可丑，是在写得坏的时候。

体肤的快乐都先经过苦痛而后才可以享受，所以说它们是“奴役性的”快乐是很正当的。

文章要做得好，主要的条件是作者对于所谈问题的真理要知道清楚。

一个人尽管知道了真理，若是没有修辞术，还是不能按照艺术去说服。

在言辞方面，脱离了真理，就没有，而且也永不能有真正的艺术。

修辞术是用文辞来影响人心的。

事物的差异小容易欺骗人或迷惑人。

若是你一步接着一步地从正面走到反面，每一步和前一步差异小，旁人就看不出破绽；若是你一步就转到反面，旁人一眼就看出来了。

因此一个人若想迷惑旁人而自己不迷惑，他就要能精确地辨别事物的异同。

如果一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做的文章就显得可笑，而且不成艺术了。

每篇文章的结构应该像一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全调和。

你所知道的这些是调音协律的初步，而不是调音协律本身。

我们不能引他的话作证就算了事，还要追问理由，看他的话能否自圆其说。

摘抄-修辞

豺狼也应该陈述它的理由。

假想一个羸弱而勇猛的人打倒了一个强壮而怯懦的人。

凡有理性的人所要尽力讨好的不是奴隶同辈（除非是偶然破格），而是本身和祖先都善良的主人们。

如果追求的境界美，尽管遇到困难，追求本身也还是美的。

能发明一种技术是一个人，能权衡应用那技术利弊的是另一人。

自以为聪明实在不聪明。

我只消补充一句：凡事有爱情的人的坏处，反过来就是没有爱情的人的好处。

说的都不是正经话，却充得像说出什么道理似的，来欺哄人们，博得声誉。

每逢他们写了文章，对赞助那文章的人们特别感激，所以在文章开头就特别加一句声明，说在哪些人的赞助。

建议人就是作者自己，他这样庄重其词地替自己吹嘘一番，然后向那些赞助人显自己的聪明，就写将下去，往往写得很冗长。

一个朋友的荒谬可笑比起一个敌人的凶猛可怕，还要较胜一筹。

这个人是疯子，他读过一点医书或是碰见一些诊方，就自以为是个好医生，其实对于医道全是外行。

对于神话，如果你全不相信，要把它们逐一检验，看它们是否近情近理，这种庸俗的机警就不知道要断送多少时间和精力。

一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。

我所专心致志的不是研究神话，而是研究我自己。

田园草木不能让我学得什么，能让我学得一些东西的是城市里的人民。

摘抄-爱情

观点之理智的爱情至上（后被抨击）：

• 有爱情的人们一旦他们的欲望满足了，对于所施与的恩惠就觉得追悔；至于我们没有爱情的人们却不然，我们不会有追悔的时候，因为我们施与恩惠，不是爱情欲的驱遣，而是自由自愿的，顾到自己的地位能力，也顾到自己的利益。
• 只能证明他有着未来的爱人抛弃现在的爱人，如果那未来的爱人要他那样做，他会毫不犹豫地伤害现在的爱人。
• 我们没有爱情的人们却不然，我们能控制自己，只讲实惠而不讲虚名。
• 我们的交往只会有恩，不会有怨了。
• 有爱情的大半只爱容貌，对于爱人的性格和身世毫不明白，因此，到了欲望已满足的时候，交情就保持不止。
• 爱情的圈套就是这样，一件事碰得不巧，在旁人看来本值不得烦恼，有爱情的人们就会烦恼；一件事碰得巧，在旁人本值不得高兴，有爱情的人们就会大加赞赏。

恩宠若是应该给追求最迫切的人们，应该受照顾的就不是最好的人而是最穷困的人，因为最穷困的人得到恩宠就偿还了最大的心愿，因而也就会怀着最深的感激。

说到究竟，你应该给恩宠的不是最会讨好的，而是最能感恩图报的；不是只讲爱的，而是值得爱的；不是只爱你年轻貌美的，而是到老也可以和你共安乐的；不是达到目的就向人夸耀的，而是顾全体面，守口如瓶；不是苟图一时欢乐，而是‘白头偕老’，始终不渝的；不是恩尽怨来，吹毛求疵的，而是你虽年老色衰，他还忠心耿耿的。

就恩宠者说，漫无选择的恩宠引不起很大的感激。

如果我因为爱你而随身附和你，他们都会起来职责我。

有一个特别狡猾，虽然和旁人一样爱这个少年，却故意要使这个少年相信并不爱他。

应该得恩宠的是有爱情的人，还是没有爱情的人？我们就应该对于爱情的本质和效能先找到一个公认的定义，以后讨论爱情好坏，时刻把眼光注目在这个定义上。

一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。

苏格拉底关于理性的爱情（后被自己推翻）：

• 有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。
• 被欲念所控制，他于是就有一种心病，喜欢一切不和他的欲念作敌的，厌恶一切比他优越或和他平等的。
• 说到理智，说到教导合作，从有爱情的人那方面绝对得不到什么好处。
• 情人在有爱情的时候已经是够麻烦讨厌的，到了爱情消失的时候，他就成为失信背义的仇人了。
• 要明白，情人的友谊不是从善意来的，他有一种瘾，要拿你来过瘾。情人爱爱人，有如狼爱羊。

我们的爱情观是从向来没有见过真正爱情的水手们那里沾染来的吧？

应该给恩宠的不是没有爱情的人，而是有爱情的人。

如果迷狂绝对是坏的，这话倒还可说；但是也有一种迷狂是神灵的禀赋，人类的许多最重要的福利都是从它来的。

相信这种话的人要想胜利的话，他就得证明：老天拿爱情给相爱的两个人，对他们彼此毫无一点益处。

凡是灵魂都是不朽的->因为凡是永远自动的都是不朽的。

只有借妥善运用这种回忆，一个人才可以常探讨奥秘来使自己完善，才可以真正改成完善。但是这样一个人既漠视凡人所重视的，聚精会神来观照凡是神明的，就不免被众人看成疯狂，他们不知道他其实是由神灵附着的。

坏人和坏人天生注定的不能做朋友，好人也天生注定的只和好人做朋友。

他就像一个人看了别人的沙眼，自己也得了沙眼。

他的情人像一面镜子，在这里面他看见了自己的形象，何以至此，他却莫名其妙。

爱情就是迷狂。